红烛尽 (第4/6页)

角而上”。虽然有些不堪回首，但这的确就是，我与庄子比较正式的开始。

    自顾自的研究完逍遥游，然后又兴致勃勃的买了一本庄子，又是很巧的翻到了小学时看到的梁濠之辩，也就是“子非鱼，安知鱼之乐”的故事。这时再看可就不是少时的草草了事，反倒是颇有味道。

    与《逍遥游》中所述的鹏鸟翱翔于天地，可却终有所束之假逍遥，和圣人无拘于己的真逍遥相比，梁濠之辩更加强调的是一种人与自然的统一，强调物我一致的境界。

    这在我看来就有点像小僧的诗“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”或许参禅对我们而言，却有其距离，那我们可以换个概念，把参禅改做年龄。

    小的时候，啥也不懂，无忧无虑的，整日里除了与玩伴们玩，便是自己独乐，那时，看见山会想到老虎狮子，看见水会想到青蛙小鱼，而这只是表象，事实上只有我们把山水当做山水，才能自然而然的想到与山水相关的事物。

    等到了中年，在浮世中也算小有颠簸，人与人之间的情仇爱恨，时时刻刻都萦绕心头。或是为爱，又或是为财，心里总是有这样那样放不下的事。这时，哪还有什么闲心看山看水，即便是偶有闲暇，去看上一看，也多半是心里在想事。

    看着山，学子们又想起了那如山般的作业，工薪族又想起了如山般的房贷车贷，而看着水，痴男怨女们又想起了那如水般的红尘，这时，又何来山水可言，有的不过是人类情感的外放。

    给句诗大家自己体会下“绿水本无忧因风皱面，青山原不老为雪白头。”是啊，大自然的死物又怎会多愁善感，还不是因为人在作祟，诗人笔下那些会哭会笑的花草树木，山山水水，其实就是诗人自己啊！

    时间不断流逝，不久我们便老了，或许是有些快，可这就是时光，等人老了，经历的事情就多了，也就知晓了生命原来除去生命都不重要，少时的大志向，大追求，也就都看淡了罢。

    任他人情冷暖，世态炎凉，都已经经历到厌倦，情感上也很难有大的波动，余下光阴最好还是看看这美妙的世界，整个人也应是沉淀了，这个时候，再去看看山水，看到的就是纯粹的山水了，与少时一般，没有过多的纷扰，人也算是回归了自然。

    参禅一如年岁，所谓修心，参禅不过就是人生的修炼，或许，我们不一定会青灯古佛，但我们的人生却仍是生长的姿态，庄子的梁濠之辩在我看来，就是人生的第一境界，山是山，水是水。而《逍遥游》则是人生的最后境界，山仍是山，水仍是水。

    这里，有人就会问了，那第二个境界呢？莫不是庄子跳级了？其不然，就请继续往下看吧。但对于庄子的第二阶段都是我个人观点，大家不要认真，看看就行。

    《至乐》篇有言：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。与常人不同，如果是我们，我是说如果啊，算了，感觉有些不吉利。那就打个比方:森林里生活了一对麋鹿，一公一母且是夫妻，两人生活的好好的，可突然有一天，母鹿被猎人打死了，但尸体并未被拖走，那么请问，公鹿看到母鹿的尸体会怎么做。

    那些说什么报仇之类的我们就先忽略哈，什么逻辑？公鹿虽然是动物，但他看见母鹿死后，应该是会哭的，总有人说动物没有情感，但我感觉，伤心它们还是有的，公鹿的泪腺也允许他落泪。

    其实这很正常，就拿我们人来说，别说是自己至亲至爱之人逝去，就算是个刚接触不久的陌生人逝去了，我们也会有些难过，不说去吊唁他了，至少近几天是不可能开心的起来，而庄子不同，他非但没有表现伤心的样子，反倒自顾自的敲锣打鼓。

    搞清楚啊，死去的那人可是庄子的妻子，这里就连惠子都看不下去了“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”这句话，就是最大的不解与不满。很正常的，我相信就算是换一个人也会忍不住的愤怒吧。

    更何况惠子又是庄子的好友，对于好友这近乎无理的行径，惠子是非常不能理解的。“不然。察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也”果然庄子听后，也是说明了事情原由。

    庄子讲的大概就是一个始终关系，人之始，本无人，人之终，遂无人。人一开始也就是不存在的，人死后不就是回到了开始的状态吗？难道我们要为一个本就是不存在的事物的离去而伤悲吗？反正呢，我是这样理解的，这句话放在当代未免有些消极，可要是放在正统道家思想却是上乘。

    毕竟此话是触及到