红烛尽 (第5/6页)

了物我一致，可以说是很接近自然的。而这个故事在这也差不多结束了，大家一定会疑惑，不是讲第二个境界吗？这怎么有点像第三个境界，你是不是在唬我们？

    别急，慢慢来，庄子第二境界的阐述才刚刚开始，根据《至乐》所述，庄子似乎有些不近人情，更似无情，然而，庄子真的是个这样的人吗？我相信许多人都有这个疑问，好吧，我也不能明确的解释，但庄子一定不是这样的人。

    相反，庄子是一个至情至性之人，首先我们先看庄子所代表的学派，道家，注意是道家，不是道教，二者还是有区别的，现在许多人都会把道家与道教弄混，其实也不算弄混啦，只不过就是干脆把道家归于道教了。

    记住啊，道家是道家，道教是道教，两者虽有渊源，可又相差甚远，道家是自然学说，道教是有神宗教。我就不多解释了，还是老话，不懂问百度，百度什么都有。

    大家知道，道家是老子所创，老子所倡道法自然，这里的自然不是神，它跟西方的天授人权里的天一样，讲的是真正的大自然，也就是我们所能看见的，能感受到的，那些风雨雷电啥的。

    这便是道家的核心，人与自然和谐相处，而庄子作为老子之后的道家学派集大成者，他是不可能不知道道学的精粹，在他的作品中，我们也能看到他强烈的自然倾向，在他的作品中，我们可以清晰的看见一个不羁的灵魂，一个试图摆脱一切束缚，达到真正的人与自然合为一体的圣人。

    讲到这里，我们已经知道了庄子的自然取向，那就开始讲解一下什么是自然吧，这个问题有些复杂，什么是自然？

    其实你要我说，我也不是太清楚，但又好像有那么点想法，在我看来，自然就是自然，它可以理解为山川草木，虫鱼鸟兽，它也可以理解为泥尘壤垢，气理浊清。

    其实自然也没有我们想象的那么复杂，以上是大自然的自然，但其实我们人类也是自然，难过时你自然而然的哭了，开心时你理所应当的笑了，这些都是自然，人的自然在于不加掩饰的情感表达，而不是强颜欢笑，更不是惺惺作态。

    照这样理解的话，自然如此简单，那为何我们还要去追寻人与自然的统一？这是有原因的，小的时候饿了就会哭闹，那你现在饿了会哭闹吗？不会，这就是我们为什么要追寻人与自然统一的原因，道理就在年岁的增长中。

    好，现在我们对自然已经有了一定的了解，那便回到庄子，庄子是道家集大成者，那么他对自然的理解也是常人所不能及，可以说他与自然已经是极度统一了。这样，我们便可以推论出，庄子一定是一个性情中人，庄子的人生第二境界成立，且是不能忽视的第二境界。

    那么，在庄子妻子死时，他真的一点也不伤心吗？不是的，不是不伤心，而是伤心之至，未流于形，流于心，这就和我们平日里常说的一句话很像“生气一定要表现出来吗？”同理“悲伤也不一定要表现出来”。

    试想，如果你与爱人分手，你就一定要到处宣扬搞得满城皆知吗？这不能啊，你肯定是自己躲着伤心，完了，见人还要摆出一副，“我很开心，我一点也不难过”的假模样。

    这是很正常的，不说百分之百了，但至少有百分之九十九的人都是这样，情感不流于形色，什么事情都喜欢自己扛着，在社会上，这类人是很常见的。

    既然这样，那庄子敲锣打鼓的行为与他后续的话语，是否可以理解为强颜欢笑呢？或许他只是为了安慰惠子才摆出不在意的样子，事实上他的内心早已无比痛苦，只想找个无人的地方放声痛哭。

    难道说庄子在以后的日子里，看见青山绿水的妖娆就不会想起妻子的容颜吗？他会的，他一定会的，毕竟他是道家代表，他便是自然，毕竟，灵魂的不羁不就是敢爱敢恨吗？

    这便是我对庄子的第二境看法，当然文章内容纯属虚构，全凭作者自己想象，内容就请读者朋友们有取舍的采纳。

    饶了这么大个圈子，可以说就是完全远离了开头，但是呢，如果你们以为我跑题了，那就太小看我了，以上都是铺垫，正文现在开始，好吧，我承认这个铺垫有些长了，但还是有助于读者对文章的理解，所以长点也就无所谓了。

    回到最初那个点，有限的生命与无限的知识，我们究竟要如何取舍？是以生命为重还是知识为重？如果要我选的话，毫无疑问，我是站在生命这边的。

    毕竟，生命才是一切的基础，没了生命，谈什么都是空的。但这个问题，明显是有别于纯粹生命，它并不是拿生命的重要性做比较，而是生命的意义。

    现在来假设两个极端的例子，走个形式，例一:我们假设一个男人拥有几近无限的生命，除此之外他的一切生命数值都是正常，可是呢，他偏偏是个浪荡子，平日也不喜学习知识，只知道玩