菩提拟 (第2/3页)

祥云父子丘。

    可知天下乱，蛮众破五洲。

    欲避逃荒暗，儿将替父逐。

    儿骑征战日，罕见父情柔。

    儿既还疆塞，家中父赋诗。

    连征八九月，烽火旦迟迟。

    父望传家喻，音书断不知。

    来年终有信，死讯竟无尸。

    得此难流涕，悲咽换叹呼。

    天宫三六殿，佛藏九浮屠。

    人有千千万，唯恩赠老夫。

    身如枯死木，孤钓愿荒芜。

    叶落秋风待，阴晴卧日出。

    红尘方寸断，处处是方休。

    可记逍遥志，端端恶果囚。

    江流长逝水，江水逝长流。

    褪尽平生业，将儿葬玉珠。

    母孙容面面，母子更相扶。

    辈辈黄泉遇，薰然祭鼎炉。

    梁空屋室冷，留有一呜呜。

    往后三十载，凡唯岁古稀。

    数经生死共，遍历苦生疾。

    河岳山川伴，虫鱼鸟兽陪。

    晨朝觉野阔，夜暮见夕微。

    人死方将至，已无叹惋时。

    晚风催自笺，尺素绣纤丝。

    绪绪垠垠缕，今明扼魄笛。

    七情皆散去，存世半拙诗。

    一人一轻舟，一水一江秋。

    江水随秋过，江舟度人愁

    『天命』

    造化从不弄人，天意终随人心。

    最近在看木心的《文学回忆录》，我并不了解木心先生这个人，不过从这本书中大概可以看出是个有趣的灵魂。

    颇有趣，可惜了，正如我无缘得见那些时代的巨人，我也无缘得见他。这也是最好的结果了，理念不合的人总是会有争执。

    关于木心先生，我不能做过多的描述，因为我确实不够了解，但木心先生毫无疑问，是伟大的，下文我是打算回答木心先生的一个提问，只是可惜，没有办法告知本人了，但这并不妨碍我与他做历史的对话。

    这是个关于命运的发问，大致是关于东西方众神的命运，一般而言，神是与命运挂钩的。

    可是在对神话的考察中，我们可以明确的发现，神是存有戏剧性的，神的生活也存在着各种随机事件，可以说与人无异，西方神的人类特征最为突出，西方神总喜捉弄，喜被捉弄。

    西方神的生命是不值钱的，但又是美丽的，这点我们可以通过西方早期文学作品得出，西方神并非高高在上，相反他们可以和人类和其他动物产生紧密联系，亲情或是爱情友情。

    以传统的中国观念是理解不了西方神的，因为西方神出现了大部分的背德，有违伦理的因素。

    西方诸神，喜爱，喜杂交，喜近亲交，毫不遮掩，选择了就去做，这点上，神不像是神，反而更像是人，尽管对于普遍的道德体系，这样的做法是不正当的。

    可这就是人性，人命确不值钱，一旦人惜命就意味着丧失人性，西方神接近人，但只能接近，因为西方神的恶意起自善意，无本恶，即便是恶也是原始兽性阐发的恶。

    所以西方神的人性不够完整，人性的完整还是要属东方神，东方神反倒是最不像人的，因为正统东方神出于人而又隔绝于人。

    人与神的界限太开，这或许是因为神权早早为政权服务的原因，人与神之间的联系，不再是情，而是等级，这就导致东方神不像人，人也不会像神。

    东方神是要姿态的，通俗讲就是耍大牌，要面子，西方神出行，不要排场，一个人偷偷摸摸的就