世无暇 (第1/2页)

    思想是尸体，世界是坟墓，你我都是守墓人。

    诗曰:

    『解语花』

    皮囊掩却，奕子薄情，浮世都执拗。水流残守。西风过，颜色染着尘垢。昔言腐朽。试忆夏，断丝折藕。观浅红，离去深红，只是愁依旧。

    词笔春风豆蔻，纵春情无数，难有春候。年华催酒，仍不醉，醉也未能执手。层云尽透，心儿意，料他知否。无事还，慵倚闲窗，对镜描花瘦。

    『双双燕』

    喜花过甚，竟羞拟花容，与花争艳。任由性子，姿态怎堪遮掩。酒醉癫狂莫管，忘不去，孰能收敛。闲观旧火新柴，夜冷催添凄惨。

    虚算，人间聚散。亦故作从容，只轻轻叹。铜更三响，听罢晚歌声缓。灯下重温喻笺，定唯是，忧愁难免。情儿有似还无，落下刻薄字眼。

    『无处安放』

    孑身一人是我故作坚强，随遇而安是我无处安放。

    “衰残的身儿强离岸，腾飞的心儿打着转，执拗的人儿肝肠断。”一个人能一个人达到何种程度的一个人，才算得上是一个人？

    没有答案，一个人没有答案，有了答案便不再是一个人了，或许知道是一个人，答案便是一个人。

    对于这个世界来说，人类是一个整体，是由无数个个体的人，组成的相对整体。人类是群居动物，可人是离索动物，看似整体的整体之间，不是密不可分，而是有着大大小小的缝隙。

    人类的相对整体，简单说就是，人与人之间不存在无条件的人类相近，因为人不可能无条件的接受另一个人的一切，且就算一个人能做到接受另一个人的一切，那他也不能保证另一个人能接受他的一切，要知道这一切不仅仅是指外在的财富，长相，权势等，还包括内在的思想及其衍生物。

    正因如此，造成了人与人之间的必然相离和偶然相交，然相对整体的形成便与人与人之间紧密的疏散关系有关。这点不可置否。

    或许你会列举亲人，爱人，友人在内的一切与你相近相关之人来反驳。可是你并不能保证你所说的一切人能够完全接受你的一切，也不能保证你能接受你所认为可以接受的人的一切。

    当然，要是可以做到的话，那么欢迎你反驳我的观点，但其实，当你开始反驳我观点的同时，便已经在证明我观点的合理性了，因为你并不能接受这条观点，所以就可以得出，在人类这个整体之中我和你是有着缝隙的，可我你并不是一个特例，而是普遍存在社会的个个方面。

    且人与人之间的联系并不是有规律的联系，不可能达到理想的联系模型，而是复杂而又繁冗的无规则联系，这就导致人类整体中的裂缝无处不在。

    如果可以图形化，人类整体就是一个由无数沙粒组成的球体，从远处看是一个立体构成，可若是从近处看便能看到密密麻麻的裂缝。

    为了避免部分读者不能理解联系的复杂，我举个简单的例子，交友应该是社会交际的基本组成部分，可以说交友一定是每个在社会中的人都会去做，且一定做过的事。

    就算是孤独到一个朋友都没有的人，他也曾经有过不孤独的时光，毕竟在这世上，生来便孤独的人也不多。

    既然结交朋友，那我们也是有选择的结交，按照一般人的结交方式，应该是传导结交，有媒介的交友。

    就比如你朋友的朋友原本不是你的朋友，可由于你朋友的存在，你朋友的朋友也成为了你的朋友，这个应该是大概率事件，但要说各交各的也不是不存在，但为了简单，就先不说了。

    传导交友以原本存在的友谊为导体，从而展开新的交友，这么看来人与人的联系貌似是有规则的，可事实却没这么简单，传导式交友虽然常见可并不代表唯一，若是出现了传导交友外的联系呢？

    就拿你在街上见一陌生人，那陌生人正好和你对上眼了，两人聊着聊着就成朋友了，这种事情也不是没有，可这事件的出现就完全打破了传导交友的格局，那原本有序的联系便无规律可寻，所以说人与人之间的联系是复杂的，在相对稳定下，还有着绝对的变数。

    因此，人类整体只是一个模糊的概念，其实人都是孤独的，个人的思想的独一无二决定每个人或多或少都会存在孤独，孤独是不能避免的人类特征。

    人能通过寻找人与人之间的思想共鸣来减少孤独感，可人永远都不能否定孤独，因为思想是这个世界上最不可能出现完全共性的东西。

    科技发展到一个极高的程度，或许能从极微观调整人类的物质组成，从而形成外貌一模一样的若干个人，可是永远都不可能将两个不同的思想同化。

    思想上是不存在同化这么一说的，即便是洗脑，那也是洗了你的主导思想，且思想不